“二十四節(jié)氣之始是冬至,而不是立春。這是因為第一節(jié)氣的核心,是太陽和月亮的‘朔旦冬至’。就是說,在這個時刻,太陽和月亮的黃經(jīng)正好相等。其他二十三個節(jié)氣,都不具備‘朔旦’的條件,第一的位子毫無爭議地應(yīng)當(dāng)讓冬至來承擔(dān)!闭驹诎不帐』茨鲜邪斯降刭|(zhì)公園二十四節(jié)氣園中,跟二十四節(jié)氣“較真”了40多年的安徽大學(xué)文學(xué)院教授陳廣忠向游人介紹。
為什么要“較真”?“因為,當(dāng)我們談?wù)摫Wo(hù)二十四節(jié)氣時,首先應(yīng)當(dāng)考慮的是保護(hù)其本身的科學(xué)性!苯眨诎不諌劭h舉行的二十四節(jié)氣保護(hù)工作研討會上,陳廣忠提出這一觀點。中國藝術(shù)研究院副院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王福州同樣認(rèn)為,“從科學(xué)層面引領(lǐng)示范,是保護(hù)二十四節(jié)氣的首要工作”。
氣象科學(xué)蓬勃發(fā)展,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方興未艾,在急速奔涌的新時代,我們與二十四節(jié)氣似乎已經(jīng)產(chǎn)生了某種程度上的“脫鉤”。穿梭于城市霓虹中的我們,或許已經(jīng)很久沒有注意到手機日歷中關(guān)于節(jié)氣來臨的推送,或許要靠著朋友圈的“提醒”,才想起在冬至這天為自己煮一碗餃子。
那么今天,我們是否還需要二十四節(jié)氣?而當(dāng)我們談?wù)摫Wo(hù)二十四節(jié)氣時,我們保護(hù)的是什么?又該如何保護(hù)?
二十四節(jié)氣從哪里來
“春雨驚春清谷天,夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒!边@首被收錄于小學(xué)語文課本的《二十四節(jié)氣歌》,相信很多人耳熟能詳。
“應(yīng)天時而動,就地利而興,二十四節(jié)氣的本質(zhì)是一種時間制度!敝袊r(nóng)業(yè)博物館研究館員、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授曹幸穗說。
淮南市政協(xié)文史專員程晉倉進(jìn)一步闡釋:“中國古人通過觀察太陽周年運動,將運動軌跡分為24等份,每一個等份為一個節(jié)氣,即二十四節(jié)氣。它是中國人在觀天察地、認(rèn)知自然的實踐中創(chuàng)造發(fā)明出的一套科學(xué)時間知識體系,是中國農(nóng)耕社會順天應(yīng)時、指導(dǎo)實踐的生活制度,也是安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、協(xié)調(diào)農(nóng)事活動的基本遵循!
翻開史冊,先秦《尚書·堯典》中即有“日中”“日永”“宵中”“日短”的記載,相當(dāng)于春分、夏至、秋分、冬至四個節(jié)氣。
《周禮》中有“冬夏致日,春秋致月,以辨四時之?dāng)ⅰ薄岸罩,于地上之圜丘奏之……夏日至,于澤中之方丘奏之”的表述,明確提出了冬至和夏至。
《呂氏春秋》中出現(xiàn)了“日夜分”“夏至”“冬至”“立春”“立夏”“立秋”“立冬”“始雨水”等稱呼。
二十四節(jié)氣第一次得到最完整的表述、計算和記載,是在被胡適譽為“絕代奇書”的《淮南子》中!盎茨贤鮿渤缟凶匀豢茖W(xué),對天象星宿進(jìn)行測量,劃分節(jié)氣。二十四節(jié)氣體系的完成和發(fā)布,至今已有2159年!标悘V忠說。
在曹幸穗看來,“淮南之于二十四節(jié)氣,有著極為重要而特殊的意義;茨贤鮿灿诖说谝淮瓮暾靥岢隽硕墓(jié)氣,而淮南正位于我國南北地理分界線的中點線上,四季分明,恰好體現(xiàn)了二十四節(jié)氣兩‘分’兩‘至’的特點,具有相當(dāng)普遍的代表意義”。
2006年,二十四節(jié)氣入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2016年,二十四節(jié)氣入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項目。在國際氣象界,二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”。
為什么要保護(hù)二十四節(jié)氣
“種田無定例,全靠看節(jié)氣!鄙钌罡灿趥鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化的二十四節(jié)氣,穿越數(shù)千年,與現(xiàn)代氣象科學(xué)完美“重疊”,“撞個滿懷”。
“不僅如此,二十四節(jié)氣仍在深深影響中國人的時間制度安排,這是我們?yōu)槭裁匆獙Χ墓?jié)氣進(jìn)行保護(hù)的理由之一!辈苄宜胝f。從清明節(jié)、冬至節(jié)到近年設(shè)立的豐收節(jié),二十四節(jié)氣為中國人安排時間與相關(guān)實踐提供了依據(jù),激勵中國人在繼承傳統(tǒng)的同時,不斷賦予其新的時代內(nèi)涵。
2016年,二十四節(jié)氣從“中國非遺”走向“世界非遺”,成為堅定中華民族文化自信,提升中華民族文化凝聚力最生動、最鮮活的文化符號之一。與此同時,保護(hù)傳承、發(fā)展利用好二十四節(jié)氣也成為中國人對全人類的鄭重承諾。
“二十四節(jié)氣是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表,濃縮了傳統(tǒng)文明的高度智慧,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是值得,也必須加以保護(hù)的!辈苄宜胝f,“二十四節(jié)氣是中華民族特有的文化符號,是區(qū)別于其他民族文化的重要標(biāo)志之一。經(jīng)濟(jì)可以全球化,但是文化必須是個性的,而且經(jīng)濟(jì)越是全球化,越要注重保護(hù)文化的個性。”
保護(hù)二十四節(jié)氣的過程,既是進(jìn)一步培育、壯大民族自信心的過程,也是進(jìn)一步加強、提升與其他民族文化溝通交流的過程。通過雙向互動,尋求人類文明的共通之處,讓人類命運共同體的火炬更加閃亮。
“百里不同風(fēng),千里不同俗”,漫漫歷史長河中,二十四節(jié)氣形成了諸多民俗,盡管帶有各自地域色彩,但是中華民族勤勞勇敢、自強不息的精神一以貫之。保護(hù)二十四節(jié)氣,就是保護(hù)民族精神!岸墓(jié)氣及其實踐活動所代表的價值取向,是中華民族不斷追求美好生活的象征。”曹幸穗說。
對此,淮南師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授應(yīng)克榮呼吁,結(jié)合實際重新拾起二十四節(jié)氣民俗。她將二十四節(jié)氣民俗分為節(jié)日民俗、生活習(xí)俗、飲食習(xí)俗三方面,節(jié)日習(xí)俗如立春時的“鞭打春!、大寒節(jié)氣的“尾牙祭”等;生活習(xí)俗如“春分立蛋”“做夏至”等;飲食習(xí)俗如“冬至餃子夏至面”等。
“不得不承認(rèn),二十四節(jié)氣民俗的儀式感正在快速淡化。尋求適應(yīng)現(xiàn)代社會的‘新民俗’,需要政府引導(dǎo)、民眾參與以及新手段介入,這必將是一個艱難而漫長的過程。盡管創(chuàng)新是永恒的主題,但是二十四節(jié)氣所代表的民族精神這一‘母本’永遠(yuǎn)不會變!睉(yīng)克榮說。
保護(hù)節(jié)氣是在保護(hù)什么
“保護(hù)二十四節(jié)氣,首先應(yīng)當(dāng)考慮的是保護(hù)其本身的科學(xué)性!标悘V忠認(rèn)為,從學(xué)術(shù)指導(dǎo)層面“正本溯源”,是保護(hù)二十四節(jié)氣的首要任務(wù),更是當(dāng)務(wù)之急,“把理念理清楚,才不至于‘進(jìn)錯了廟、拜錯了祖’!
“要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一高度總體看待,從專家學(xué)者科學(xué)引領(lǐng)這一角度率先出發(fā),才能帶動全社會形成對二十四節(jié)氣的正確認(rèn)知、深刻理解!蓖醺V荼硎,時至今日,盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化,但是以二十四節(jié)氣為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,始終是國家興旺發(fā)達(dá)的“根與魂”,依然能夠發(fā)揮著“激活全盤”的“酵母”作用,保護(hù)其理念上的科學(xué)性對于整體保護(hù)工作至關(guān)重要。
“保護(hù)二十四節(jié)氣,也是保護(hù)二十四節(jié)氣背后所蘊含的‘天人合一觀’,這將有助于我們正確理解和處理人與自然的關(guān)系!标悘V忠認(rèn)為,二十四節(jié)氣不僅與現(xiàn)代氣象科學(xué)完美“重疊”,也與當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)“不謀而合”:不與“老天爺”作對,在順隨自然規(guī)律中摸到自然規(guī)律,實現(xiàn)人與自然的和諧共處。古代“農(nóng)業(yè)法則”的思想基礎(chǔ)及其認(rèn)知體系,將為當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)提供源源不斷的養(yǎng)分。
這一點上,中國農(nóng)業(yè)博物館研究館員肖克之也有同感,“二十四節(jié)氣背后所蘊含的‘規(guī)矩、自信、希望’,是我們?nèi)≈槐M的精神寶藏”!耙(guī)矩”,只有按照節(jié)氣進(jìn)行生產(chǎn),才能延續(xù)生命與文明;“自信”,通過對自然規(guī)律的理解和運用,堅信勤于勞作就會有飯吃;“希望”,有能力為自己和他人創(chuàng)造生活的希望。
“保護(hù)二十四節(jié)氣,還是保護(hù)二十四節(jié)氣向生活的延展,即二十四節(jié)氣與自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、養(yǎng)生健身、飲食文化等相結(jié)合的部分!标悘V忠說。二十四節(jié)氣的思想與精神,是農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長的命脈所在,但對其物質(zhì)載體的保護(hù)也應(yīng)當(dāng)給予相當(dāng)程度的重視。二十四節(jié)氣的物質(zhì)載體本身與生活緊密相關(guān),具有鮮活的生命力,對于傳承二十四節(jié)氣具有重要的紐帶作用。
如何保護(hù)二十四節(jié)氣
“文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)的,但是保護(hù)它、傳承它,亟須物理空間的參與。”文旅部非遺司規(guī)劃處處長楊曉輝認(rèn)為,讓“非遺有抓手”是一項極為緊迫的任務(wù),需要建立包含傳承館(所)、傳承體驗中心等在內(nèi)的傳承展示場館體系,充分發(fā)揮其在保存、研究、宣傳、展示、傳承上的作用。
“目前已建成的各類場館,以表演藝術(shù)類居多,民俗類較少!睏顣暂x坦言。而且在推進(jìn)場館建設(shè)的過程中,如何正確處理各類參與資本的關(guān)系、如何平衡統(tǒng)一場館的學(xué)術(shù)性與社會性等,都是棘手的命題。
“沒有物理空間是萬萬不行的,但是光有物理空間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,我們期待在館中看到既不過于學(xué)術(shù)化,也不流于庸俗化的展覽,更希望看到一支專注社會教育的專家隊伍!辈苄宜胫赋。中國農(nóng)業(yè)博物館研究館員王斌表示,“辦展要細(xì)且有個性,要選取最有益、最能讓觀眾產(chǎn)生興趣的內(nèi)容,要實現(xiàn)客觀條件與主觀形式的統(tǒng)一”。
淮南市作協(xié)主席金妤認(rèn)為,保護(hù)二十四節(jié)氣必須“從娃娃抓起”。2013年,她創(chuàng)作了童話《風(fēng)生水起之二十四節(jié)氣的故事》。2017年,該書被改編為同名動畫片,深奧莫測的節(jié)氣文化在孩子們眼前一下俏皮可愛起來!白尯⒆觽円远墓(jié)氣為參照,養(yǎng)成對生命的理性認(rèn)識,才能讓二十四節(jié)氣更好地傳承下去!
貴州省石阡縣文化館副館長饒莉也認(rèn)為,“我們需要進(jìn)一步加大宣傳力度,將傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗持續(xù)推向新一輩,實現(xiàn)真正意義上的民眾參與”。在當(dāng)?shù),“說春”這一傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗正在走進(jìn)校園,越來越多的孩子開始了解、參與,他們勢必將成為保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗的生力軍。與此同時,“說春”也“說”到了景區(qū),通過開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等方式,這一傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗得以讓游客記得住、帶得走。
受新冠肺炎疫情影響,浙江省遂昌縣今年將傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗“班春勸農(nóng)”“搬”到互聯(lián)網(wǎng)上!按悍智昂螅覀兺ㄟ^微信小程序、H5、短視頻等形式進(jìn)行的‘線上班春’,創(chuàng)新了手段、展示了成果、吸引了更多年輕人參與互動!彼觳h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作人員尹萍介紹。
“目前,我們正在引導(dǎo)更多地方對傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗、傳承人等進(jìn)行申報,以期實現(xiàn)更好的保護(hù)。只要太陽不滅,二十四節(jié)氣就將一直存在!蓖醺V菡f。(記者 丁一鳴 常河)